الفهرس 
المقدمةيوجد فقط 14 صفحة متاحة للعرض العام
 |  | from | 267 |  |  |
| | | from | 267 | | |
المستخلص
ثر الأدلة في حكم الحديث النبوي
النبي ”دراسة تحليلية حديثة” ، وقد لخص البحث فيها
ما يلي:-
أولاً: تعريف السياق كلغة واتفاقية
دليل على ذلك من القرآن والسنة وأصوله
مشيراً إلى أهمية القرآن وأنواعه في تصحيح و
إضعاف.
ثانياً: أثر الأدلة على صالح أنباء منها
ثالثاً: أثر الدليل على الترجيح بين مختلف
حسابات
رابعاً: أثر القرائن في الحكم على الكلام
الاتصالات
خامساً: أثر القرائن في الحكم على الراوي
سادساً: أثر القرائن في الحكم على زيادة الراو في التخصيص
وهم
سابعاً: أثر القرائن في التمييز بين مختلف
الرواة وتحديد المواعيد النهائية
ثامناً: أثر القرائن على ترجيح حالة الراوي
الذي يختلف فيه
تاسعاً: أثر القرائن على معرفة الضعيف والموضوع
شيء
تم تقسيم البحث إلى خمسة فصول في كل فصل.
التحقيقات: ذكرت في:
أثر القرائن في الحكم على الحديث النبوي
261
الفصل الأول: أثر الأدلة على تصحيح الأحاديث
يحتوي على أربعة مواضيع:
المبحث الأول: أثر الدليل في صالح أنباء
واحد
ذكرت معرفة أخبار تلك على لغة و
المصطلحات ، فقلت: تلك التي تجمع بين واحد ، مثل البطل والأبطال والحجر
والحجارة ، وحمزة واحد يستبدل بواحد ، والأصل
من بينها موجتان ، والثانية يتم استبدالها بألفي
آدم.المبحث الثاني: اختلف العلماء في قضية أخبار
الشخص الذي يحتفل بالقرآن ، ونقل عن الإمام الشافعي قال:
لم يحفظ العلماء المسلمون اختلافهم في التأكيد
خبر الواحد. ” وقال الخطيب البغدادي:
أقوى دليل على ذلك هو ما ظهر ومعروف عن
اصحاب العمل مع خبر الواحد .. حسب
أخبار الواحد ، كل المتابعين ومن تبعهم كانوا
الفقهاء الذين اختلفوا في جميع مجالاتنا حتى عصرنا ، ولا شيء منهم
أبلغنا بإنكار هذا ولا اعتراض عليه). قال الغزالي:
كان عمل الصحابة معروفًا بأخبار واحد في مختلف
الأحداث التي ليست محدودة ، وإذا كانت متاحة فقط ، فإن المعرفة سوف
يتم الحصول عليها بالكامل. )
قال السفاريني: ”إنه يعمل مع أخبار من على
وأصول الدين ، وذكر الإمام ابن عبد البر
إجماع هذا قال ابن عبد البر: (جميع فقهاء الفقه
اتفقنا في جميع المجالات ، بينما تعلمت قبول أخبار العدالة
والعمل الإيجابي فيه ما عدا الخوارج وطوائف أهلها.
البدع ، فقال: كلهم مدينون بمعرفة العدل فيها
أثر القرائن في الحكم على الحديث النبوي
262
معتقداتهم وجعلها قانونية ودينية في معتقداتهم بخصوص تلك المجموعة
من أهل السنة)
المبحث الثالث: الأساليب المستخدمة في تصحيح الأحاديث من خلال
تأثير السياقات في السند
إنها موافقة الراوي على رواية الحديث عن شيخه و
مشاركته في الشيخ بنقل الحديث عنه
النطق أو المعنى. قال ابن الصلاح في المقدمة: ”أعرف
لكي يدخل في باب المتابعة والاستشهاد
سرد أولئك الذين لا يستشهدون بالحديث وحده ، بل هم
محسوب على الضعيف ”رواه البخاري ومسلم في” صحيحهما ”.
مجموعة ضعيفة في المتابعة والأدلة وليس كل ضعيف
مناسب لذلك ؛ ولهذا يقول الداركوتني وآخرون: ”أحد
ضعيف كذا وكذا يعتبره ، كذا وكذا لا يعتبره
قال له (قال الحافظ ابن حجر: «متابعة الرتب: إذا حدث
الراوي نفسه كامل ، وإذا حدث لشيخه ، ثمعلى رأسها القاصر ، وسوف تستفيد من التعزيز
ثانياً: عدم ذكر الراوي في كتب الضعيف
الضعيف ، وهو علامة قوية على قبول رواة ذلك
قال الراوي: الأئمة الذين صنفوا الضعيف على أنه ابن
عدي وآخرون ، إذا عرفوا جرحًا لذكره ، إذن
البراءة في الجرح هي الأصل ، ولم يثبت الجرح فقط
بالجرح ، لذلك يعتبر الفكر الذكر صمتًا منه
مسألة تعديل ضمني لها
ثالثاً: صفة حفظ الراوي: يجب ، و
وهذا يعني أن الرواة يختلفون عن الراوي الذي روى على نطاق واسع
وحافظ على نطاق واسع بطريقتين من قبل رفاقه الجديرين بالثقة ، لذلك
أثر القرائن في الحكم على الحديث النبوي
263
يقبله جانبان ، كما قال الحافظ ابن حجر: إن الزهري حديث في الحديث
حديث ، فالحديث لشيخين ، وليس ضروريا لذلك
الصمود في كل من خالف شيخه إلا ذلك
كان مثل مرض الزهري ، في عدد كبير من الأحاديث والشيوخ. ”بطريقة مماثلة
ما قيل في أبو إسحاق السبيعي ، اتهم
من خلال الاختلاط ، لم ينظروا إلى ما قيل عنه وعن نفسه
العدو وهو الراوي الواسع ، وقال ابن تيمية: (أما
رواه البخاري عن طريق آخر ، لأن أبو إسحاق كان
نتحدث عن مجموعة ترويها عن هذا في بعض الأحيان وعن هذا
في بعض الأحيان بينما يروي الزهري الحديث في بعض الأحيان عن سعيد بن
المسيب في بعض الأحيان على سلطة أبو سلامة وفي بعض الأحيان
يجمعهم ، لذلك من لا يعرفه ، وأحيانًا هو
يتحدث عنها في هذا الوقت ، وفي هذا الوقت يعتقد بعض الناس أن هذا هو
خطأ ، وكلاهما صحيح.
المبحث الرابع: الأساليب المتبعة في تصحيح الأحاديث
تأثير السياقية في النص
للدليل طرق مختلفة لتصحيح الأحاديث. ال
علماء هذا الفن قد يحكمون على حديث معين على أنه ضعيف ثم على
الأدلة تحتفي بصحتها واستقرارها (منذ معنى
الضعيف لا يصح في نفس الأمر إلا إن ثبته
الشروط التي يراها أهل الحديث متى يجوز
أن يكون صحيحا في الأمر نفسه ، يجوز أن يكون الدليل
المرتبطة بهذا ، والراوي الضعيف جيد في هذا الجسم بالذات
وسيحكم عليه.الفصل الثاني: أثر الدليل على الترجيح
بين الروايات وشرح الأدلة عليها ، وفي
موضوعين:
المبحث الأول: أثر السياقات في التباين
روايات
الفصل الرابع: أثر الأدلة في الأحاديث الضعيفة
يحتوي على موضوعين:
المبحث الأول: أثر الأدلة على حكم السند
عن طريق الاتصال
المبحث الثاني: أثر البينة في إكراه
حديث ضعيف
الفصل الخامس: أثر القرائن على معرفة الله
حديث الموضوع ويحتوي على موضوعين:
المبحث الأول: أثر الأدلة التي عرفت من خلالها
أن الحديث موضوع
المبحث الثاني: القرائن لا تثير مكانة الموضوع
شيء
ثم ذكرت في البحث أن: الضعف الشديد ليس كذلك
اضطر من الأدلة
أما الضعف الشديد فهو حديث رواه في سلسلته
من الرواة الذين يتم حفظهم أو اتهامهم بالكذب بشكل سيئ للغاية ، وهو كذلك
معتمدة لك تمامًا. قال ابن رجب:
ذكر الترمذي ، كل ما كان في سلسلة روايته هو
المتهم ، ليس جيدًا (غير مقوى) وما هو أبعد من ذلك جيد
(معززة) ، شريطة ألا تكون غريبة. ) الحديث الضعيف ليس كذلك
القسري عن طريق الافتراض ، وبعضها لا يجبر على الافتراض ،
حسب موقعه في الضعيف. الحديث الضعيف هو الحديث
أنه ، إذا اضطهده آخرون ، تم تعزيزه ووصل إلى الفضاء
القبول ، ثم يؤثر السياق عليه ، لذلك يصبح جيدًا للآخرين ،
ويخرج بتفان من عالم الإنكار والتطرف
ضعف؛ التردد الذي يكون فيه الحفظ جيدًا أو ضعيفًا أو حقيقيًا ،ولكن الحافظ يغير اجتهاده في الحديث الواحد وماذا
يصفها بالصحة ويوم ما يصفها بأنها جيدة وربما
إضعافه)
المبحث الثاني: وجوه الترجيح بين السرد
الروايات ، وتأثير السياق في هذا.
الفصل الثالث: أثر الإثبات على دينونة
الرواة. هناك أربعة مواضيع:
المبحث الأول: أثر القرائن في حكم الراوي بدقة
المبحث الثاني: أثر القرائن في الحكم على زيادة راو
في نسب الوهم
المبحث الثالث: أثر الأدلة في التمييز بين
الرواة وتحديد الأسماء المهملة
المبحث الرابع: أثر الدليل على احتمالية حدوثهحالة الراوي مختلفة
الفصل الرابع: أثر الأدلة في الأحاديث الضعيفة
يحتوي على موضوعين:
المبحث الأول: أثر الأدلة على حكم السند
عن طريق الاتصال
المبحث الثاني: أثر البينة في إكراه
حديث ضعيف
الفصل الخامس: أثر القرائن على معرفة الله
حديث الموضوع ويحتوي على موضوعين:
المبحث الأول: أثر الأدلة التي عرفت من خلالها
أن الحديث موضوع
المبحث الثاني: القرائن لا تثير مكانة الموضوع
شيء
ثم ذكرت في البحث أن: الضعف الشديد ليس كذلك
اضطر من الأدلة
أما الضعف الشديد فهو حديث رواه في سلسلته
من الرواة الذين يتم حفظهم أو اتهامهم بالكذب بشكل سيئ للغاية ، وهو ليس كذلك
قال ابن رجب إن الكلية وافقت عليها. ) الحديث الضعيف ليس كذلك
القسري عن طريق الافتراض ، وبعضها لا يجبر على الافتراض ،
حسب موقعه في الضعيف. قد يكون لدى الناقد افتراض
مبينا أنه لم يقطع خطئه. يقول الذهبي: ”ثملا تطمع في أن تكون هناك قاعدة جيدة لجميع الأحاديث الجيدة
المدرجة فيه. أتمنى ذلك. وكم حديث فيه
تكرار الحفظ ، هل هو جيد أم ضعيف أم صحيح؟
ثم قالت مجموعة من الأصوليين إذا روى الراوي أ
ثم تناقض هذا الحديث ، ثم عرض رأيه ،
ورواه قد انتهى. وبالفعل مراقبو الحديث والأحاديث
التأثير قد يرفع الحديث المرفوع - من حيث الأدلة وليس الأهمية
- إذا ذكر الراوي نفسه أدلة على وهم الرفع أو
ضد مخالفة صريحة سواء اختلف مع رواية
رفع أم لا.
وأن الحديث الشاذ هو سلسلة السرد التي تثق بها
قال الشافعي في تناقض مع الرواة: إنه رواه
الثقة في حديث يناقض ما رواه الناس ، وليس من
أنه يروي ما لم يخبر الآخرين به. أخرى ، ولكن الشذوذ هو
من الحديث الذي يروي الأحاديث الجديرة بالثقة ، ويزعج المرء
منهم ، لذلك اختلفوا معهم) وفي كلمة أخرى (هي
أن الشذوذ يروي الأحاديث الجديرة بالثقة في النص مؤخرًا
يروي ثقة في تناقض مع روايتهم ، فهذا ما هو
قال: انحرف عنهم